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亚美官网app:《群山之巅》:当迟子建也玩儿起了魔幻



  (共识网)或许在迟子建看来,他笔下的东北鄂伦春族人的生活天下与“魔幻”“猎奇”有着先天的“血缘亲子”关系,是最得当“魔幻”“猎奇”手段一展武艺的绝佳平台;殊不知用力欠妥或用力过度,就轻易剑走偏锋,弄巧成拙,“魔幻”效果不见出彩,而自己的本真却难觅踪迹。

   读完迟子建的长篇新作《群山之巅》(刊于《劳绩》2015年第一期),第一印象便是:这是一部向魔幻、猎奇致敬的作品。“魔幻”作为一种创作伎俩在上世纪八十年代曾流行一时,随后徐徐趋于衰落;但因为莫言的得到诺奖,本已成嫡黄花的“魔幻”伎俩在生僻了十余年后又从新成为热门话题,身价因而大年夜变。大年夜概恰是由于这份热度的吸引,迟子建在这部新作中险些放弃了她一直坚持的朴实、沉稳、流通而柔美的传统叙事要领,而将魔幻、猎奇作为自己的最爱,在作品中不惜浓墨重彩地大年夜肆衬着,很有些为“魔幻”而“魔幻”、为“猎奇”而“猎奇”的“时尚”追捧意见意义,而一部优秀作品弗成或缺的思惟意义却无形中退居后台,隐形以致消掉,成为一种可有可无的点缀。我以为,这便是这部小说创作的最大年夜误区。

  或许在迟子建看来,他笔下的东北鄂伦春族人的生活天下与“魔幻”“猎奇”有着先天的“血缘亲子”关系,是最得当“魔幻”“猎奇”手段一展武艺的绝佳平台;殊不知用力欠妥或用力过度,就轻易剑走偏锋,弄巧成拙,“魔幻”效果不见出彩,而自己的本真却难觅踪迹,徒留下“邯郸学步”中的燕国人的遗憾。

  一、

  魔幻、猎奇叙事作为一种艺术伎俩本身无可非议,然则,须知伎俩只是为目标办事的,它弗成能也不应该成为艺术创作的最终目的。艺术创作的最终目的是体现生活、体现人道,也便是说,再奇幻的艺术伎俩,假如不能揭示生活、人道的诸多意义,那么,这些时尚而花哨的“伎俩”也只能被视为哗众取宠的“花拳绣腿”,不够为贵。一样平常而言,文学创作中的“魔幻”伎俩至少必须具备以下特征才可被视为是故意义的——

  首先“魔幻”情节能与当地夷易近情夷易近俗有机相连,能够经由过程夸诞变形的艺术要领展现当地夷易近情夷易近俗之奇之美。其次,具有某种真实、深刻而隽永的象征意义,尤其对付那些在作品中占紧张职位地方的魔幻情节而言,象征意义的真实、深刻与否至关紧张。再次,某些无厘头式的“魔幻”细节虽然称得上是毫无意义,纯属异想天开或胡思乱想,但有的时刻确凿也可以为小说增添一些噱头,添加某种意见意义;也便是说,一部优秀的小说每每也容许有一些平庸以致“浅薄”的“乐子”作为点缀,以是,它们的存在无意偶尔也无伤大年夜雅;然则,条件是恰如其分,过多过滥就可能成为“恶俗”了。

  以这些要求来核阅《群山之巅》的“魔幻”设计,就不丢脸出其“误区”所在。

  小说中最核心的魔幻情节当属侏儒安雪儿的故事。她具有许许多多弗成思议的神奇特征与功能。当地人把她视为精灵、小镇的神话。她日常平凡的饭食少得可怜,也不爱吃肉,但一到大年夜年节、清明、元宵这些日子,则食量大年夜得惊人,且荤腥不拒,当地人觉得是她身上附着鬼魅,她是替它们吃的。此外,她影象力轶群,且无师自通,生成具有刻碑的技能,更神奇的是她还能预知人的存亡等等。可便是这样一位神人,却被小镇的杀人犯辛欣来给强奸了,而被强奸后的安雪儿,先前那些神奇的功能(除了刻碑)就完全消掉了,回归常人,随之而起的变更则是忽然长高,她自己都能听到自己发展的声音。

  安雪儿是小说中一个贯穿始终的人物。小说的情节展开便是环抱辛欣来杀人强奸——窜逃——追捕这一主线进行的,以此为背景展开了小镇上的诸多奇人奇事,虽然这些事故的串联、组织显得有些散漫,许多人事都是一晃即过,之后就基础不再呈现了;但安雪儿的故事却是一以贯之。小说交错断续地论述了她的传奇经历,从她的生成具备的的神奇功能到被强奸及之后的发生的各种变更,包括不再有神奇功能、忽然长高、有身、产子、养育孩子的故事等,以致还有她对强奸她的杀人犯的一种深情怀念,直到小说的结尾,她再次被人凌辱。很显着这是小说中的一个紧张人物,然则,这小我物的意义何在呢?她是否具有必然的象征或映射现实生活的意义呢?比如说,她的生成的刻碑以及预知人存亡的能力,是否可以象征着某种命运逝世神的魔力?但她被强奸后的神奇功能消掉、回归常人又象征什么呢?而在小说的结尾让她再一次地被人凌辱难道又是亚美官网app象征着某种弱者的悲苦命运?

  更让人难以理解的是,在小说中还有一段明确的论述彷佛可以作为作者对这小我物的象征意义的定位:小说论述到安雪儿在被辛欣来破了“真身”、回归常人后,小镇人就感觉她与天再无关系了,并觉得这是一种因果报应的明示:由于安雪儿的父亲是法警,许多年来枪毙了不少罪人,此中必有不少冤魂,是这些冤魂附着在强奸犯身上,来报法警的杀身之仇的。乃至于让法警父亲安平认为利诱不已:人们怎么可以“万口一声地把一个侏儒塑造成神,也可以在一夜之间,众口一词的将她打入妖怪的行列”。

  我以为,就从这段论述中,我们就可以断定作家在塑造安雪儿这个“魔幻”形象时,她的思维是极其纷乱的,完全短缺一个明确的逻辑定位,一味对“魔幻”效果的追求,着末导致作家自身也陷入云里雾中的迷幻状态,乃至不知所云。

  首先,从小说的叙事逻辑本身来看,安平的利诱及村子夷易近立场的变更都是违抗小说叙事的逻辑情理的。安雪儿的“神奇”“魔幻”功能的孕育发生与消掉着实根本与村子夷易近的“塑造”与否无关,小说在论述时说得清清楚,这种功能是与生俱来的,是被无数事实多次证清楚明了的,而它的消掉也是明明白白的工作,完全是她自身在被强奸后发生的变更,绝非民众的“妖怪化”效应。

  其次,安平作为一位法警代表的是公道正义,即便有冤假错案的冤逝世者,也错不在他;而民众即便对政府断案不满,也不至于把怨恨发泄到法警安平身上,乃至于对他女儿的遭受凌辱会抱有这种幸灾乐祸的心态;而在小说的其他论述中也看不出民众对法警安平的丝绝不满,以是,民众的这种“妖怪”化心态是毫无事理的。

  其三、作家彷佛在此想来表达一点深奥深厚的器械,想借此阐明民众的“造神”运动是极其屈曲好笑的。如能表达成功,这当然是一个异常深刻的主题;然则,在接下来的跨越五分之四篇幅的论述中,民众对雪儿的“妖怪”化立场丝绝不见踪影,人们虽然不再把她视为神,但依然把亚美官网app她作为一个善良的人来尊敬来相处。

  由此可见,作家很可能在写完这些话后,顿时就忘怀了这话的“深刻”意义。这些貌似“深刻”的“警句”着实只是作家即兴式的“魔幻”发挥而已,随说随忘,作家根本就没兴趣为这些话的意义担责,作家感兴趣的只有“魔幻”:“魔幻”的人物、“魔幻”的情节,“魔幻”的生理变更,根本不在乎其间弗成或缺的逻辑链条的有无;以是,安雪儿这个“魔幻”人物的“魔幻”传奇经历真的只能算是一个为“魔幻”而“魔幻”的纯挚为向“魔幻”致敬的“仿照”人物了,完全短缺基础的社会象征意义。

  二、

  作品中其他类似的“魔幻”情节其实举不胜举。

  比如小说一开始就呈现的屠夫辛七杂的烟斗,作家逝世力衬着他的“神奇”习气,“只要太阳好,无论冬夏”,他都不用火柴点烟的,而要用凸透镜去取自然的“天火”。虽然作家在“后记”里说这小我物生活中有“原型”,他真见过一位买菜老头如斯取火的;但我照样要说这样的细节只能算是不入流的“雕虫小技”,并不具有若干真正的现实意义。要知道期间已然进入了二十一世纪,作品中的龙盏镇也不是个交通不蓬勃的封闭小镇,已经有了互联网和手机了,至于火柴、打火机的应用应该不存在任何障碍;以是,可以断言,除了有时消遣玩耍外,没有一个农夷易近宁愿弃火柴打火机不用而愿意用这种原始的措施来取火点烟的。但作家却偏偏被这个小把戏完全给迷住了,以为是最接地气的“魔幻”素材,自我感到优越的在“后记”中说,“辛七杂一出场,这部小说就活了”;对此,我只能说,辛七杂的烟斗一亮,就足见作家的眼睛已被“魔幻”的光华给蒙蔽了。

  这种“蒙蔽”效果使得作家在虚构“魔幻”故事时自然可认为所欲为,不受拘束,想怎么编就怎么编,只要“魔幻”就行,只要“别致”就好。作品中因而有许多这类出人料想的情节。

  再如小说中有这么一条故事线索。镇上有一位单四嫂,以卖摊煎饼、给人家挑水维生,汉子单尔冬本是一个镇政府的文书,由于写作,有了些名气,就抛妻别子,跑到城里和其余女人过活去了,后来在与这个女人离婚后,又回到龙盏镇,逝世乞白赖想复婚,情愿住在驴棚里等待单四嫂转意回心,就在单四嫂十分艰苦有了“转意回心”的意思后,单尔冬却又忽然憧憬城市了,于是,又一次逃离小镇;这时刻,单四嫂四次高考落第、精神崩溃已成为呆子的儿子单夏却忽然回归理性,对生父的轻薄行径表示了强烈的不屑立场;直到这时,不停苦苦追求单四嫂多年未果的老魏才终于有了却果。但在正式与单四嫂生活之前,他觉得自己还得收收心,于是着末再到城里穷奢极欲了一番,把能睡的蜜斯都给睡了,可是在打道回府时,见到途中的飞鸟、蝴蝶、野花、流泉……忽然又改变主见了。这样,单四嫂又一次地被汉子给扬弃了。

  看了这个“瑰异”到“魔幻”程度的“繁杂多变”的“婚姻”故事,我真的认为极其利诱,这种瑰异的复婚、悔婚故事除了“魔幻”式的“别致”感外,它还能有什么真正的意义呢?这种极其闹腾极其戏剧性的婚变故事究竟有若干现实生活依据呢?原先该是一出能引起人们悲悯心的生活小悲剧,却硬是被这两位太能折腾的须眉的“魔幻”体现给整成了一出赵本山式的笑剧小品,让人们“悲欣交集”的同时却只有苦笑不得、莫名其妙的茫然!

  作家对“魔幻”细节的依恋还体现在对另一对情人的交往中。法警安平与殡仪馆的理容师李素贞由于双方的职业的“倒霉”特征而使人们对他们“畏”而远之,但却使他们相互吸引,成为一对同病相怜的情人。作家这样安排的目的显而易见是冲着“魔幻”而来的。为此,作品专门用了一章的篇幅让双方各自讲述自己在职业生涯中所蒙受的诸多“魔幻”故事,绝不忌讳这种生硬的“匠气”外露伎俩对蕴藉自然艺术风格的危害。比如安平的故事中有一个匪夷所思的“魔幻”故事:一位女逝世囚临刑条件出松绑的要求,想让自己毫无拘束的上路,在法警无法满意这要求的环境下,一条老狼忽然从丛林中窜出,将女子的绳索咬断,完满办理了这问题,原本这老狼是女囚幼时补救过的一条小狼,在关键时候特意来报恩的。而理容师的故事中也有类似的“魔幻”故事:一对老年恋人想一路生活却受到孩子的否决未能如愿,老头送了一个金戒指给老太,老太死后三个儿媳妇想据为己有,却怎么也褪不下来,可当老头与老太握手拜别时,金戒指却自动落入老头之手,这事让三位儿媳妇恐慌不已,再三祈求婆婆不要加害于他们。

  着实,真要从原创角度来衡量这些故事的代价,应该是代价不大年夜的,不过新瓶(着实“新瓶”也说不上,由于“魔幻”这“瓶”也是舶来的)装旧酒而已,这类故事在历史传奇和今世灵异故事中早已累见不鲜,作家不过把它们“偷”来为自己的今世“魔幻”充门面而已。或许作家自以为这种移花接木伎俩做得天衣无缝,却没有想到很可能会弄巧成拙,由于在真实的现实生活中,这种工作是绝对弗成能发生的。

  在此,不禁让人思虑起所谓“魔幻”伎俩在今世小说技术运用中的合理性问题。马克思在谈到古希腊神话时曾说过,古希腊神话是人类在童年时期的一种幻想,是前人在临盆力后进的前提下,用想像和借助想像以征服自然力,布置自然力的一种艺术体现要领,而跟着人类的进步,科技的蓬勃,今众人就弗成能再临盆这种古代神话了,否则就会变得稚气好笑了。本日文学作品的许多“魔幻”故事本色上与古希腊的神话有一种高度的相似性,那便是都是一种异想天开的想象,是真实生活中绝对弗成能呈现的工作;不过二者的差别也是显而易见的,神话是前人对辉煌未来的一种想象向往,而今世“魔幻”却是对屈曲以前的一种精神敬拜。君不见,今日许多小说家都依恋的“魔幻”“创造”,不过是把古代或今世夷易近间传奇中的许多匪夷所思的奇闻轶事大年夜肆衬着夸大年夜,不仅完全没有斟酌到此中包孕着的许多迷信、屈曲、后进色彩的器械在今世社会中具有的悲不雅性意义,以致还要把这些悲不雅后进屈曲的的器械美化、诗意化。以是说,本日我们许多作家崇尚的所谓“魔幻”与前人的神话想象比拟,只能是一种倒退。着实,便是在魔幻“鼻祖”马尔克斯的《百年孤独》中,他的“魔幻”伎俩的运用也是有很显着的时空限定的,他笔下的马贡多象征着拉丁美洲从创始、繁荣直至息灭的历史历程,他笔下的许多魔幻故事都是发生在原始丛林的荆棘荒漠中,要知道,布恩迪亚家族的先人们是连冰块、磁铁都没见识过的原始初夷易近的象征,以是,在他们的“魔幻”故事背景中实有着一种与古希腊神话孕育发生相似的期间特征,以是,他们神奇的传奇故事中包孕着令人震撼的历史逻辑的一定。而我们本日的一些作家们却在二十一世纪的今世化生计前提下,偏要对那些原始后进屈曲的生活习俗和要领等顶礼敬拜,奉为珍宝,不择手段地“魔幻”一番,明明是买椟还珠式的仿照,明明是拾人涕唾,却还以为自己是在革故鼎新,高明无比,其实不免难免肤浅!

  三、

  然而,《群山之巅》在依恋“魔幻”“猎奇”的同时,彷佛也体现出了一种对现实的强烈关注感。一个显着的事实是,有不少情节以致便是直指当下现实的,这彷佛可成为作品具有深刻讽喻性的一个明证;然则,仔细阐发这些所谓“现实”因素,不难发明此中的严重缺憾:

  首先这些“现实”身分与作品的“魔幻”主线基础是不关连的,只管在人物关系、故事线索上有某种交集;然则在真正的思惟意义上,二者是各自自力,各走各道,无法形成一个有机的整体;其次,即便在对这些“现实”事故的描绘中,也由于“魔幻”伎俩的运用,使得这些“现实”事故变得有些面貌全非,意义不明,令人莫名其妙!

  如小说中有一个显着的直面现实的反腐故事。故事中的陈金谷家族“鸡犬升天,鸡犬仙游”的环境的确可视为今世宦海腐烂的一副缩影。陈金谷从一个林业场长起步,成为县长、地委组织部长、副布告。而他的支属仰仗他的权势,全是本地区有头有脸的人物,“没一个是白丁”,官职最小的也是龙盏镇镇长,而这官之以是未能做大年夜,照样由于这镇长唐汉资源人不想脱离龙盏镇才导致如斯结果的。而陈金谷的“落马”也显着具有现实的戏剧性映射意味。一位小偷在他家中偷得了一本漂亮的条记本,上面有陈的老婆记下的具体收礼纳贿记录,小偷本想以此威胁,发财致富,却不虞条记本被儿子发明,带到黉舍折出五颜六色的纸飞机在课堂里翱翔,被师长教师发明,申报相关部门,着末激发一场宦海地震。

  姑且不论这故事对现实新闻报道的简单仿照之好坏,仅从内容上来看,这彷佛是一个险些与本日的现实政治形势成长同步的反腐故事,这种政治热心确乎很值得点赞;但实际效果又若何呢?原本,这不过是作家为了让“魔幻”具有深克意义而贴上去的一种政治标签而已。因为贴得太生硬,这条宦海腐烂的线索完全游离于小说的“魔幻”“猎奇”主题之外,“骨肉”相离,所谓宦海腐烂与小镇人各色人等的“魔幻”传奇实际并不发生任何关联,给人的感到这只不过是两种并行不悖的生活要领而已,小镇人的喜怒哀乐与宦海的腐烂没有任何关系,双方息事宁人,互不影响,大年夜家各得其所、各得其乐,可见,这条线索仅仅成为了小说外加的一种政治点缀,酒徒之意不在“酒”,在乎“魔幻”“猎奇”之间也!假如宦海的腐烂并未给人夷易近的生活带来任何不良影响,那么,这反腐烂的意义又何在呢?

  小说中还有一个瑰异的故事。镇长唐汉成的女儿医生唐眉把她的大年夜学痴呆同砚陈媛直接接到龙盏镇悉心照料,放弃了自己去城里成长的时机,成为当地的一个道德表率。而事实却是两人蓝本在大年夜学时就是最要好的同砚,陈媛家贫,却很自负,以是唐眉老是阴郁赞助她,偷偷往她包里塞钱。不虞两人同时爱上了一个钻研生,男生终极却选择了陈媛,这让唐眉心生嫉恨,于是,在实验室偷了一种有毒的化学制剂,分三次悄然默默下到陈媛水杯里,陈媛亚美官网app因而变得痴呆,而男生转而追求唐眉,也被唐眉回绝了。卒业后唐眉回到家乡,抉择一辈子守护陈媛,不离不弃。

  这个故事很轻易让人想起近年来新闻报道中的多起大年夜门生下鸩杀人事故,虽然添加了许多“魔幻”调料,但本源却是同等的;只不过颠最后这种“魔幻”艺术加工后,这“魔幻”故事反不如真实事故更能引起人的思虑,“魔幻”故事不仅显得极其造作、虚假,关键还在于作者借这个“夸诞”的“魔幻”故事要表达的思惟让人捉摸不透:作家是要揭批唐眉的自私灿烂照样想体现她人道本色上的善良纯粹?抑或是凸现赎罪认错的深刻人道道德气力?从作品的实际描绘中,我们无法找到解答,小说叙事中没有任何对唐眉如斯作为的生理说明。以是这个故事与其说可以唤起人们对现实的认知与思虑,还不如说只能让人传神地感到到“魔幻”伎俩对体实际际生活的极大年夜破坏性,把原先极其严肃沉重的生活悲剧“魔幻”得面貌全非,善恶不辨!

  还可以再举一个因“魔幻”而“走火入魔”、丢掉本真的例子。小说在论述中彷佛想表达殡葬革新给鄂伦春族人丧葬习俗带来的某种极大年夜困扰,这原先确凿是一个具有现实力度、人道深度的切进口,值得作家卖力思虑,深入描绘;然则在作家的“魔幻”处置惩罚效果下,居然呈现了这样的场景:由于八月一日是火葬正式实施的日子,以是,在吃完仲春初二的猪头肉后,大年夜多想带棺入土的白叟,就开始少吃少喝了,以这种“慢性集体自尽”的要领表示抗议,并且成天给自己找气受,但又不好找人的气(由于想给人留下好念想),以是就找牲口的气,怪狗不摇尾巴、牛对他们瞪眼、羊的叫声不和顺了,结果竟真气得自己“眼冒金星,全身发抖”了。试想,这种“魔幻”情节究竟是在真实地再现白叟们的苦楚畏怯生理照样在轻佻地嘲笑白叟、戏耍白叟呢?这种夸诞掉度、“魔幻”掉真的衬着闹剧只能阐明作家对“魔幻”效果的依恋已使之掉去了对真实生活的敬畏感,而将文学创作视为儿戏,严肃的生活竟成了作家手中的“魔幻”道具,想怎么变就怎么变,犹如历史在某些醉翁之意的政治家、历史学家的部下可以变成任人打扮的小姑娘,这是一种如何的违抗历史、扭曲现实亚美官网app的轻率、狂妄做派,其实让工资之一叹!

  作家在小说后记《每个故事都有一个回忆》中逝世力强调了这么一个思惟:作品中的许多“魔幻”人物都是在现实生活中有原型的,“很多是有来历的”,都是她在“故乡积累的文学素材”,恰是这些素材与她在故乡耳闻目睹的许多人物事故、加上“英雄”传说的相“交融”,才“形成了《群山之巅》的主体风格”。言下之意,即她的“魔幻”故事是接地气的,这不仅让人想起马尔克斯在谈到自己的《百年孤独》时曾说过的话,他所生计的拉丁美洲地皮上“搜集了弗成思议的事业和最纯挚的现实生活”,他的小说不过是如实叙写历史而已。然则,二者着实是弗成相提并论的。同样是“魔幻”,马尔克斯笔下马贡多在“魔幻”的艺术光照下,得以真实而形象地展示了一种粗犷庞大年夜的历史原始风貌;然则,《群山之巅》的“魔幻”传奇除了给人一种荒诞感和“猎奇”意见意义外,何曾展示了生活的真面貌?更遑论历史的厚重感了。按理,作家对鄂伦春族人的生活确凿有着某种他人难以企及的理解深度,在她经久的创作生涯中,已经对此倾注了不少的心血,确确凿实积累了不少的“文学素材”;然则,令人遗憾的是,在她的《群山之巅》里,这些素材的生命力完全被“魔幻”外面的虚假光环给戕害了,徒留形式,而短缺真正的感情和生气愿望。以是,可以断言,在《群山之巅》里,作家并没有真正进入他故乡长者乡亲的真实心灵天下中,也没有展现出本日鄂伦春族人的真实生活天气;作家真正感兴趣的只是那些奇闻异事中花花绿绿的原始传奇色彩,而非这些原始传奇色彩中的传统精神、血脉与本日鄂伦春族人生亚美官网app活的亲昵关系。

  统不雅小说的整体思惟取向,此中大年夜量的“魔幻”“猎奇”描绘只能视为一种不成功的仿照。买椟还珠,有哗众取宠之心;离开生活,少量力而行之意,这应该便是《群山之巅》的最大年夜掉策。

责编:龚晓菲

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